小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史
漫畫–總之你是XX –总之你是XX
在其巔峰期，攀枝花是一座炫麗光線的城邑。花園、墟市、清真寺、公共信訪室，還有學宮、保健室和手軟機構，使這座垣化作“堂堂皇皇鍍金裝點的、掛着簡樸掛毯和綢緞布帛”的佛殿之都。廳子和迎賓室擺佈得“輕盈雅韻。轉椅精妙樸實，桌臺騰貴透頂，室內裝點着身分絕佳的赤縣舞女和袞袞的金銀裝飾品”。底格里斯河逆流而下，近岸盡是禁、華亭和花圃，都是庶民上層享受的地方；“屋面上有百兒八十只小艇，一概插着小旗，躍動在海水面上如燁嫋嫋，將張家港鎮裡尋樂的人們從一期山山水水帶往另一個風景”。
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蕃昌的廟會、宮及民衆的榮華富貴水平及購買力，都讓這座城市充滿魔力。凋蔽的場景並不局部於伊斯蘭普天之下其間，伊斯蘭教徒的安撫行路斥地出蔓延至遍野的買賣大道，將物品、思維和人海都會師到了同步。對少數人的話，這一來常見的擴大也帶了某種憂慮。紀元9百年40歲月，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）派出探險隊，踏看他假想中食人族突破一座城垣的變動，傳奇這堵城廂是一專多能的神爲抗擊粗獷人而建的。探險隊在一度叫薩拉姆（Sallām）的參謀率下，歷程近一年半時的查明，發還了有關城廂異狀的報告。他條陳了城垛維護的獨具瑣事：包庇城牆而是件要事，一個犯得上猜疑的家門專程負責通常查檢，他倆每週用榔敲敲城牆兩次，次次敲三下並傾吐音響，以保管安適。“一經你把耳貼在旋轉門上聰蜂巢般的憋籟，”一期人稟報說，“那就說明書平安無事。”點驗的目的是讓莫不蓄歹意而來的野蠻人略知一二：城郭有人照看，誰也別想穿。
關於城廂查驗的平鋪直敘這樣娓娓動聽小節，就連少數批評家都篤信這次城垣踏看活字是真留存的，那堵城廂指的也許縱使塔里木關——從曲水四面退出中國的必經之路。實則，關於中外付諸東流者出自東面深山之外的這種想象，起源《新約》《舊約》和《聖經》的敘說。不管薩拉姆可否當真做過探險遠足，邊陲外界的脅斷續都是存的。大世界分成了兩半：參半是序次官樣文章明均吞沒上風的雅利安世道；半截是雜七雜八哪堪、桀驁不羈、險惡百般的圖蘭（Turan）天底下。去過草原地面的度假者和版畫家養了恢宏記事，模糊地心明那些健在在伊斯蘭全世界外界的人活動怪，儘管她們在某些者略顯水磨工夫，但所有的話可比不絕如縷。
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那兒最大名鼎鼎的使某部叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應黃淮保加爾人（Volga Bulghār）頭頭的企求，被派往草甸子地區釋疑伊斯蘭教義。伊本・法德蘭說，該草原部落——她倆的領土超過地中海正北大運河河（Volga）與卡馬河（Kama）匯合處——的頭頭層都曾經成爲了伊斯蘭教徒，但他們對回教義的打聽尚遠在入庫等第。暴虎馮河保加爾人的魁首象徵痛快另起爐竈一座伊斯蘭教寺並進一步上赫魯曉夫的誘導，但究竟高效認證，他只不過是想探索贊助，以對付草甸子上的別樣部落。
相比較下，反倒是北上半途華廈見聞讓伊本・法德蘭備感納悶、震驚和聞風喪膽。牧女族的生涯漂泊不定，與南寧市和另一個地方的都彬彬面目皆非。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭遇見的首批個羣落。“她們住在暫且的紗帳裡，每到一度新的地帶便會更擬建。”他劃線，“她們日子特困，宛若飄浮狗。他們不敬神，行事也不求諸悟性。”他還說，“他們在矢和陰莖後並不洗濯……（實質上）她們關鍵就不怎麼用電，算得在冬季。”女郎不戴面紗。成天晚上，法蘭德老搭檔和幾個部落當家的坐在同，其間一人的媳婦兒也來了。“咱倆少刻的天道，她竟當着俺們的面在私處搔。我們用手遮蓋臉，偷偷摸摸念着‘天主蔭庇’”。她的愛人徒對這些外地人的奇異報以開懷大笑。
甸子羣落的宗教崇奉奇怪：一些羣體悅服蛇，另一個部落傾倒魚；再有人佩鳥，由於他們信從鶴羣的到來能讓他們在兵燹中屢戰屢勝；有一部分人還在脖上掛一期木製的小便，外出前會親嘴幾下，以求走紅運。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是愧赧的橫暴人，他們以夥伴的腦部爲絕品並攜家帶口着四方投，他們的民風善人不便給與，席捲吃蝨子、吃跳蚤。伊本・法德蘭曾眼見有一個人在服飾上找還一隻虼蚤：“用指甲蓋擠身後吞到獄中，從此對我說：味兒好極了！”
儘管如此草野上的度日令伊本・法德蘭那樣的外人礙口辯明，但牧人族和座落在他們正南的落戶中華民族兼備體貼入微的走。回教在羣落之間的狹窄傳到便是一下很好的例，就他倆比信的千姿百態顯不怎麼演進。譬如說在古茲羣體，人們宣示我方皈伊斯蘭教徒，也能在確切場院念出拳拳的禱，“以便給同行的伊斯蘭教徒留下惡劣的影像”，法德蘭說。但他也提防到，那幅皈累次特流於外表。“而一下人逢了偏，唯恐遇到出乎意外，他會翹首向天，念道bir tengri”，且不說，他祈願的方向訛誤真主安拉（Allah），可騰格里（Tengri），即牧戶族的天神。
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實際上，草原部落的宗教迷信極端龐雜、絕非分化，蒙耶穌教、伊斯蘭教、猶太教、瑣羅亞斯德教和種種其他宗教的感化。各族教交雜在合辦，不辱使命一種難以拆遷的攪混性世界觀。這種飄舞多事、產業性強的篤信觀，一面是由少少新派穆斯林聖者以傳教士的身份帶動的。那幅潛在想法者以蘇非派（sufi）揚威，他們倘佯於科爾沁部落，有
枪与玫瑰
時不着服，只戴一副動物的角；他們給動物羣治病，以希罕的行和大言不慚的虔敬說教挑動人人的專注。他倆類似在勸說人們切變宗教決心端表述了主要效益，馬到成功地將傳佈在西南非各地的喇嘛教祭司和泛靈論者都佔到了伊斯蘭帳下。
發揮影響的還不獨是蘇非派。另外上訪者在擴散宗教地方也起到同一性的感化。一份呼吸相通淮河保加爾人改教的記要表，一位過路的回教徒買賣人治好了部落頭頭會同妻子久治不愈的怪症。他們答允，萬一大好，他們就皈他的教。商給她們開藥，“之後病好了，她們和盡部落的人都信奉了伊斯蘭”。這是個名列前茅的奉案例，即先由首級和他相知恨晚的人擔當一種新的宗教，再小界限推行到部落。
爲宗教信教啓迪新的領土金湯能讓面皇上贏得體面，豈但會博取哈里發的鑑賞，與此同時在地面也能喪失錨固的榮譽。譬如，布哈拉的薩曼王朝（Sāmānid）就曾酷愛於講求回教。她倆施用的方式之一是以此爲戒釋教寺院的達馬託法，奉行伊斯蘭教書院，專業教《古蘭經》，再就是理會於斯大林聖訓的思考；爲參賽者舍已爲公開支加班費，還能保證生整體。
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關聯詞，麥冬草原絕不是北方無垠，謬滿布野人和奇風異俗的煽動性地域，也大過穆斯林向非大方人羣宣稱宗教的宏闊之地。伊本・法德蘭所形貌的齊全是一副橫暴人的此情此景，但實在遊牧民族的活路式樣很有規律、很講規律。綿綿遷毫不無原地國旅，不過爲着滿畜牧的索要：對於飼養着許許多多牛羊的她們以來，找回蠍子草雄厚的鹽場不單能讓羣落風向水到渠成，更重中之重的是牽連到羣體的不濟事。在內界來看困擾禁不住的在世格式，在該署甸子族來看都不可偏廢。
逼真的 小說 丝绸之路：一部全新的世界史 第六章 皮毛之路 推崇
2025年4月11日
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Lauren, Seaman
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在其巔峰期，攀枝花是一座炫麗光線的城邑。花園、墟市、清真寺、公共信訪室，還有學宮、保健室和手軟機構，使這座垣化作“堂堂皇皇鍍金裝點的、掛着簡樸掛毯和綢緞布帛”的佛殿之都。廳子和迎賓室擺佈得“輕盈雅韻。轉椅精妙樸實，桌臺騰貴透頂，室內裝點着身分絕佳的赤縣舞女和袞袞的金銀裝飾品”。底格里斯河逆流而下，近岸盡是禁、華亭和花圃，都是庶民上層享受的地方；“屋面上有百兒八十只小艇，一概插着小旗，躍動在海水面上如燁嫋嫋，將張家港鎮裡尋樂的人們從一期山山水水帶往另一個風景”。
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那兒最大名鼎鼎的使某部叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應黃淮保加爾人（Volga Bulghār）頭頭的企求，被派往草甸子地區釋疑伊斯蘭教義。伊本・法德蘭說，該草原部落——她倆的領土超過地中海正北大運河河（Volga）與卡馬河（Kama）匯合處——的頭頭層都曾經成爲了伊斯蘭教徒，但他們對回教義的打聽尚遠在入庫等第。暴虎馮河保加爾人的魁首象徵痛快另起爐竈一座伊斯蘭教寺並進一步上赫魯曉夫的誘導，但究竟高效認證，他只不過是想探索贊助，以對付草甸子上的別樣部落。
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爲宗教信教啓迪新的領土金湯能讓面皇上贏得體面，豈但會博取哈里發的鑑賞，與此同時在地面也能喪失錨固的榮譽。譬如，布哈拉的薩曼王朝（Sāmānid）就曾酷愛於講求回教。她倆施用的方式之一是以此爲戒釋教寺院的達馬託法，奉行伊斯蘭教書院，專業教《古蘭經》，再就是理會於斯大林聖訓的思考；爲參賽者舍已爲公開支加班費，還能保證生整體。
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